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第十五节读解
考虑大事者，其所作所为的行为方式一般人都能看出来；考虑小事者，其所作所为的行为方式就是斤斤计较，这一般人也都能看出来。所以大人与小人的区别，从外表看，就是看其行为方式。但其实，真正的大人与小人的区别是看其心智，孟子这一段论述，与管子（公元前600年左右）所论述的差不多：《管子·宙合》：“耳司听，听必顺闻，闻审谓之聪。目司视，视必顺见，见察谓之明。心司虑，虑必顺言，言得谓之知。聪明以知则博，博而不惛，所以易政也。政易民利，利乃劝，劝则吉。听不审不聪，不审不聪则缪。视不察不明，不察不明则过。虑不得不知，不得不知则昏。缪过以昏则忧，忧则所以伎苛，伎苛所以险政。政险民害，害乃怨，怨则凶。”他们所谈的道理是一样的，眼耳鼻舌身都能看听嗅尝触到各种物体，但它们却不能识别，真正起识别作用的是“心”！是“意”！所以古人把“知”和“识”是分开讲的，知，即是认知，看、听、闻、尝、嗅；识，即是识别、分别。比如看见白色的，要识别这是一种什么白色，然后要识别这是白色的什么东西，什么质地，是动物还是植物？或者是什么物体？这就要靠心，靠意识。如果没有心，没有意识，虽然看见了白色，但却不能识别这是什么东西。所以，学，即是学知学识，同时能认知能识别，才能称为有知识。如果光是知而不能识别，所学的就不能称为知识。后来的佛教著作《楞严经》对这个问题作了更详细的论述。
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羌村三首、柳、采桑子（亭前春逐红英尽）、登柳州城楼寄漳汀封连四州刺史、出守桐庐道中、诉衷情（夜来沈醉卸妆迟）、蝶恋花（记得画屏初会遇）、自励二首（平生最恶牢骚语）、清商怨（江头日暮痛饮）、塞下曲（玉帛朝回望帝乡）
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渔舟逐水爱山春，两岸桃花夹古津、哀蝉无留响，丛雁鸣云霄、天门中断楚江开，碧水东流至此回、儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢、问渠哪得清如许为有源头活水来、好水好山看不足，马蹄催趁月明归、不信比来长下泪，开箱验取石榴裙、离别一何久，七度过中秋、此情无计可消除，才下眉头，却上心头、乱山残雪夜，孤烛异乡人
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- 风不鸣条 和风轻拂，树枝不发出声响。比喻社会安定。
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